Добро пожаловать на сайт
иконописной мастерской

Дорогие братья и сестры, мы рады встрече с вами на страницах нашего сайта.

Православная Церковь с древнейших времен уделяла большое внимание символике, в особенности иконописи. Православное учение и вера всегда воспринимали образ-икону как святыню, в которой таинственно присутствует тот, кого она изображает.Икону можно назвать окном в мир невидимый. Она не изображает то, что привычно для человека в его повседневности, а являет царство будущего века. Икона изображает мир иной, новое небо и новую землю, где уже совершилась победа Христа.

Изображение дается в обратной перспективе, где все линии сходятся не в пределах изображения, а в глазу зрителя, как бы приоткрывая иной мир. Каждая деталь имеет свое значение, также как и цвет, нет ничего случайного.Икона являет не лицо земного человека, а лик небожителя, поэтому физические недостатки на иконе не изображаются. Иконография однако сохраняет и индивидуальные особенности и внешние отличительные признаки святого.

История иконописных мастерских на Руси.

В Киевскую Русь завозилось много греческих икон, служивших образцами для русских иконописцев. К сожалению, сохранился лишь один памятник константинопольского письма, происходящий из Киева. Это знаменитая икона Владимирской Богоматери, она была, согласно свидетельству летописи, привезена в Киев из Константинополя и увезена в 1155 году Андреем Боголюбским во Владимир, где хранилась в Успенском соборе. В 1395 году ее отправили в Москву.

Постепенно на Руси стали возникать свои иконописные мастерские, в которых подвизались русские мастера. Имя одного из них сообщает источник XIII века — Патерик Киево-Печерского монастыря Алимпий. Согласно его жизнеописанию, в котором много легендарного и вымышленного, Алимпий учился у греческих мастеров, украшавших мозаикой Успенскую церковь в Печерском монастыре (около 1083 года).

Могущественным соперником Киева выступил со второй половины XII века Владимир, возвышенный князем Андреем Боголюбским (1160–1175) в противовес Ростову и Суздалю. Андрей расширил и обстроил свой любимый город, создав в его окрестностях обширную резиденцию — знаменитый Боголюбский замок. По мере рассредоточения культуры, в связи с ростом феодальной раздробленности, отдельные города Владимиро-Суздальской земли начали играть в XIII веке все большую роль. В этих городах стали складываться свои местные мастерские, расцвет которых был пресечен татарским нашествием. Среди художественных центров Владимиро-Суздальской земли одно из наиболее видных мест принадлежит Ярославлю. Особенно много церквей было построено в Ярославле во втором десятилетии. Столь активная строительная деятельность не могла не способствовать развитию местной школы живописи, поскольку перед художниками встала задача украсить новые храмы росписями и иконами.

Счастливо избегший татарского нашествия Новгород испытал в XIV–XV веках блестящий экономический и культурный расцвет. Этот свободный город с крепкой ремесленной прослойкой вел широкую заморскую торговлю и энергично колонизовал обширные земли Севера, неизменно обогащавшие новгородцев. Для новгородской иконописи XIV века огромное значение имело художественное наследие XIII столетия. В век, когда оказались почти прерванными культурные и торговые связи с Византией, когда прекратился ввоз византийских икон, стало, естественно, легче выйти из-под византийских влияний. Это подготовило почву для широчайшего усвоения народных мотивов и народных форм, в результате чего новгородская живопись сделалась в XIII веке более примитивной, но в то же время и более полнокровной.

Псковская школа иконописи является открытием последних десятилетий, когда начали систематически расчищать происходящие из Пскова и его окрестностей иконы.Псков был древним городом, центром земли северных кривичей. Как и Новгороду, ему удалось избегнуть татарского ига, что способствовало сохранению накопленной им культуры и ее расцвету в XIII–XV веках. Развитие псковской живописи в XIV веке протекало по сравнению с новгородской в замедленном темпе. Псков позже Новгорода лишился самостоятельности. Он был присоединен к Москве только в 1510 году. И, вероятно, именно этим объясняется устойчивость в нем традиций, к которым псковичи всегда относились с особой бережностью. С утратой независимости Псков, как и Новгород, стал быстро утрачивать и свое художественное значение.

Московская школа иконописи сложилась позднее новгородской, и начало ее расцвета почти совпадает с расцветом псковской школы. Долгое время Москва была незначительным поселением, и ничто не предвещало ее грядущего возвышения.Связи Москвы с Константинополем были весьма оживленными в XIV столетии. Проводниками греческих влияний и насадителями греческого языка были прежде всего митрополиты и епископы греческого происхождения. В свете всех этих фактов становится понятным приглашение митрополитом Феогностом, уроженцем Константинополя, греческих писцов. Появление в Москве Феофана Грека было для московских художников большой удачей. В его лице они соприкоснулись с мастером исключительного дарования, занесшего на Русь константинопольскую традицию.

С появлением на исторической сцене Рублева начинается новая и самая значительная глава в истории московской иконописи. Последняя уже до Рублева стала оформляться как особая школа, но свои четко выраженные индивидуальные черты она обрела лишь с первой четверти XV века. До этого же времени московские иконы были лишены стилистической общности. Они говорят нам о существовании в Москве различных художественных направлений, часто совершенно непохожих друг на друга. Рублеву удалось сплавить в единое целое местные традиции и все почерпнутое из произведений византийских мастеров.

Особое внимание стоит уделить храмовым, аналойным, мерным, именным, венчальным и семейным иконам.

Храмовая икона размещается в храмах в первом ряду иконостаса справа от иконы Спасителя. Это может быть икона Спасителя, Божьей матери, святого или праздника в честь которого освящен храм.

Аналойные иконы или праздничные иконы кладут на аналой(это высокий четырехугольный столик с покатым верхом) для поклонения в день соответствующего праздника.

Мерная икона- это образ Святого Покровителя для новорожденного ребенка,который прежде всего заботится о духовном здоровье ребенка.Мерная икона пишется в рост младенца при его рождении.На доске пишется образ Святого покровителя, в соответствии с именем новорождённого, которое он получает при Крещении.

Именная икона это икона святого, в честь которого крещен православный христианин – икона его святого покровителя.В отличии от мерной, именная икона может иметь любой размер. На именной иконе святой может быть изображён в рост или по пояс.

Венчальными иконами или Венчальной парой - называют две иконы: икону Господа Вседержителя и икону Пресвятой Богородицы, которые необходимы во время таинства Венчания. Этими иконами священник благословляет молодых на супружескую жизнь.

На семейных иконах - пишутся святые покровители всей семьи (иногда пишут и святых покровителей уже ушедших из жизни родителей).

Иконостас – это стена , более или менее сплошная, от северной до южной стены храма, состоящая из нескольких рядов икон, отделяющая алтарную часть православного храма от остального помещения.Число ярусов бывает от трех до пяти. В алтарь ведут три двери: посередине - царские врата, слева от них - северные врата, а справа - южные или дьяконские врата. Через царские врата могут проходить только священнослужители. Их название происходит от того, что во время богослужения через них входит в алтарь невидимый Царь - Иисус Христос. На иконостасе размещается несколько рядов икон. На царских вратах изображается благовещение и четыре евангелиста. Справа - икона Спасителя, слева - Богородицы с младенцем.

Традиционно иконописец, в отличие от художника, не рассматривается как автор конкретного образа, он — только проводник божественной истины. Именно этим можно объяснить практически полное отсутствие авторских подписей на иконах.Главная цель, которую ставят перед собой наши мастера, заключается в том, чтобы в иконах показать людям нравственный образец, напомнить, что человек создан по образу и подобию Божию и потому не должен жить в грехе.

Несколько слов о самой мастерской.

С момента создания иконописной мастерской Дмитровские иконописцы нашими мастерами написаны сотни великолепных икон( мерных, именных, семейных, храмовых, аналойных ).

Кроме того,иконописцы нашей мастерской принимали участие в росписи храма и трапезной Борисоглебского монастыря город Дмитров, храма в честь иконы Казанской Божьей Матери город Дмитров,храма Святого Николая Чудотворца совхоз Буденовец, храма Всех Святых Красная Горка город Дмитров,предела Святого Сергия Радонежского храм Успения в Путинкахгород Москва.Под руководством знаменитого иконописца Александра Чашкина иконописцы нашей мастерской расписывали предел Святого Сергия Радонежского храма Пресвятой Богородицы Всех Скорбящая Радость в селе Богородское Святогорская Лавра Украина.

Благотворительность, является неотъемлемой частью нашей деятельности.Так в марте 2009 года, написаная нами икона Преподобный Сергий Радонежский, передана в подарок ко дню инаугурации главе Сергиево-Посадского района Короткову Владимиру Николаевичу, в августе 2009 года икона Святые Борис и Глеб, передана в дар Ахтырской церкве города Хотькова, в декабре 2009 года икона Преподобный Сергий Радонежский передана в дар домовому храму Преподобного Сергия Радонежского Сергиево-Посадского дома слепоглухонемых,в июне 2010 года мастерами иконописной мастеской Дмитровские иконописцы для церкви Успения Пресвятой Богородицы села Подсосино была заново восстановлена икона Святой мученик Александр Римский, в апреле 2011 икона Пресвятая Богородица образ Всецарица передана в дар храму Святого Духа деревня Дубровки.

Наши иконы написаны в соответствии со старинными традициями,мастерами высокой квалификации(члены Союза Художников России(иконописное отделение)),по церковным канонам,с соблюдением старых технологий на досках из липы и кипариса,яичной темперой(натуральными пигментами),с применением сусального золота.

И в заключении памятка по уходу за иконами.

Иконы лучше всего хранятся в киотах – обычно деревянных, защищенных стеклом или иным прозрачным материалом, ящиках.

Нельзя иконы вешать вплотную к стенам внутри помещения , тыльная сторона икон может отсыревать, плесневеть и поддаваться другим процессам разрушения.

Нельзя размещать иконы вблизи окон, форточек, батарей, нагревательных и вентилирующих приборов и труб водяного отопления и холодной воды, а также в излишне влажных или сухих помещениях.

В неотапливаемых помещениях, а равно в сараях, чуланах, погребах, на чердаках, в подвалах.

Нельзя иконы ставить на подоконниках, под прямые лучи солнца.

Ни в коем случае нельзя смазывать иконы маслом, вазелином и другими препаратами на жировой основе, мыть иконы (особенно лицевую сторону) с мылом, стиральным порошком, другими щелочными препаратами, спиртом, химическими растворителями, а также просто водой, протирать сырой тряпкой – все эти “заботы” об иконе неминуемо ведут к ее частичной или полной гибели (утрате живописи и разрушению левкаса и основы-дерева).

Можно лишь смахивать пыль с поверхности икон мягкой кистью (раньше это делали пучками мягких перьев), и то, если красочный слой не поврежден царапинами, трещинами (кракелюрами), не вспучился и не шелушится.

Если красочный слой иконы шелушится и осыпается, левкас вспучился, отслаиваясь от паволоки и основы, то не следует самому пытаться отреставрировать ее, иначе загубите живопись окончательно.

Мы принимаем заказы на роспись храмов, изготовление иконостасов, храмовых, аналойных, мерных, семейных, именных, венчальных икон любого размера,которые будут готовы в течении 1-3х недель. Заказ оплачивается наличными курьеру после доставки и проверки.Доставка по Москве и области бесплатно.Если Вы находитесь за пределами Московской области, то икона может быть выслана наложенным платежом с оплатой при получении на почте.Цены на наши иконы на порядок меньше,чем во многих иконных лавках.